Conversaciones de Filossofía

18 de febrero  "Mesa redonda sobre la Economía del Bien Común"
José Juan Alejandro, empresario.
María Dolores Rodríguez, de la SAT Alborinco.
Matías González, economista y profesor de la ULPGC. 
Modera: Carlos Cabrera.

La Economía del Bien Común ocupa un lugar cada vez más relevante en los medios, sin embargo todavía no tenemos suficiente información sobre cuál es el sentido de la propuesta, su ámbito de aplicación y las posibilidades y límites de la misma. Sobre todo ello reflexionaremos con distintas personas directamente implicadas en la Asociación Canaria de ECB  teniendo presente algunas experiencias concretas en esta línea y reflexionando sobre ellas.
10 de marzo    "Sobre la revolución. Una obra de Hannah Arendt".
Rosario Miranda, ensayista.

Esta intervención es un compendio del libro "Sobre la revolución", muy importante para entender nuestro presente y orientar nuestro futuro político.
En términos de crítica literaria lo que haré con esta obra será una transducción; en el registro de la interpretación musical, mi trabajo consistiría en arreglos respecto al original de Hannah Arendt: no sigo toda la partitura, omito, selecciono, repito motivos que me gustan, adorno con más voces, hago una versión de su pensamiento filtrada por mis inquietudes, mi lógica y mi sensibilidad.
La intervención se basa en un capítulo de mi libro sobre Hannah Arendt titulado "Pensadora", que aborda con la misma técnica cuatro obras más de esta autora.

14 de abril   "Criteriología: Poéticamente habita el hombre".
Teresa Oñate, catedrática de Filosofía de la UNED.
Siguiendo un texto de Martin Heidegger dedicado a Hölderlin, del mismo título; "Poéticamente habita el hombre" y anotando cómo el filósofo alemán está reescribiendo un texto de la Metafísica del Aristóteles Griego, sobre lo uno y lo múltiple, nos adentraremos en la cuestión del Criterio-límite racional-espiritual (noológico) de los juicios tanto cognoscitivos como éticos y llegaremos a localizar cómo tal "medida" tiene estatuto "poético" (creativo) y Teológico. Tras ello contrastaremos El Criterio Heleno (filosófico) con el Criterio Cristiano del Amor (la Cáritas, la Gracia) a lo divino y a los más débiles; advirtiendo la profunda conexión de mismidad y diferencia que articula la Sapienza de la tradición vertebral del greco-cristianismo hermenéutico.

2 de junio  "Sartre ante la elección entre emborracharse o ser conductor de pueblos"
Antonio Pérez, profesor jubilado de la ULL.
En la conferencia haré una reivindicación del filósofo de la libertad y del compromiso que fue Sartre, pero también someteré a discusión las consecuencias nihilistas a las que, en mi opinión, lleva la absolutización de la libertad que encontramos en "El ser y la nada". Sartre defiende una concepción de la libertad  en la que ocupa un lugar central la tesis que defiende la equivalencia e injustificabilidad de todos los posibles,  fines y  valores, lo cual comporta que no es posible dar razones satisfactorias en favor del compromiso moral y político que el siempre mantuvo con los oprimidos.
(Todas las sesiones tendrán lugar en jueves, de 19:30 a 21:30, en el AULA DE PIEDRA del  RECTORADO DE LA ULPGC. C/ Juan de Quesada nº 30. Antiguo Hospital militar). 

21de enero de 2016

   Conversaciones de Filosofía   
21de enero de 2016
19:30

"Los límites del subjetivismo moral. A propósito de Leszek Kołakowski".

Javier Moreno, periodista y doctorando en Filosofía por la UNED.
La cuestión de si es posible la certeza moral se extiende a lo largo de toda la historia de la filosofía desde sus primeros compases. Las respuestas, muy variadas, se pueden dividir entre las que no contemplan  la posibilidad de un conocimiento moral que supere la prueba de la intersubjetividad y las que entienden que es posible alguna forma de certeza válida erga omnes. Con los matices que se quieran, el filósofo polaco Leszek Kołakowski se ubica en el primer grupo.
Con Kołakowski, y también contra Kołakowski, queremos preguntarnos cuáles son los límites de una moralidad que se enclaustra en el fuero interno de cada persona y que se muestra escéptica respecto a la existencia de deberes intersubjetivos. ¿Es la moralidad un deber hacia nosotros mismos o, fundamentalmente, un deber hacia los demás? ¿A qué instancia normativa recurre esa moralidad del fuero interno cuando se trata, como en el caso del filósofo polaco, de denunciar la inmoralidad del marxismo?.